南怀瑾先生：有求皆苦 无欲则刚

凡是人，处世都有所求。有了所求，就有所欲。换言之：有了所欲，必有所求。有求就有得失、荣辱之患;有了得失、荣辱之患，便有佛说“求不得苦”的苦恼悲忧了。所有孔子也说：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”

一会扬州唱不休

白居易在诗坛上有两个好友，一个是元稹，他们同科及第，同样的志趣爱好，心心相印，相互和诗近千首，被人们称为“元白”。他的另一个诗友就是刘禹锡。不过他虽然和刘禹锡同年生，但他却远不如刘禹锡出道的早。

南怀瑾先生：怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的止

《大学》所讲“知、止、定、静、安、虑、得”的七个修证学养的层次，我们已讨论过第一要领的“知”字。现在应该研究第二个层次的“止”字。当然，大家都明白“止”，便是停止的意思。但是，要停止什么呢？

南怀瑾先生：有名与有钱，都不是人生的大好事

有名与有钱，都不是人生的大好事。但是世界上的人，都在拼命追求名利和权位，怎么说也是白费的。只有在名利、权势上亲身打过滚的人，才比较清醒了一点。但是，都是已经到了“尸居余气”的时候，虽然清醒了，太阳就立刻要下山了！……

南怀瑾先生：我在此预言，不如此不能转变这个世界，路会越走越窄

依照中国目前佛教，和东南亚各地佛教的作风，前途未可乐观，而且值得忧虑，佛教界的人士们，虽然人人有感于将来适应的可畏，依然犹是积重难返，无法改弦更张。爰就其目前情况，试举六点结论，以供现代佛教的参考。

南怀瑾先生：剥去宗教外衣的中国“神”

“神无方而易无体。”什么叫神？把宗教外衣统统剥光了，我们东方最高的宗教哲学是“神无方”。神是没有方位的、没有形象的，我们本身生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。

蓝桥驿引来的话题

唐诗学习之八十介绍了白居易的《蓝桥驿见元九诗》和元稹的《留呈梦得子厚致用》，白居易在这首诗里主要表现的是他与元稹之间的“心有灵犀一点通”的真挚感情，同时也流露出他被贬江州的郁闷心情，只不过在这首诗里不太明显。他当时在蓝田还作了一首诗《初出蓝田路作》。

南怀瑾先生：随缘自在

孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死；将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

南懷瑾先生 | 為什麼上天會那麼折磨你?

你的理想達不到，任何事情都做不到，會倒楣到這種程度。為什麼上天會那麼折磨你，你的命運為什麼那麼苦呢?這就是上天成全你，教育你。教育你什麼?“所以動心忍性，增益其所不能”，你心裡所想的達不到目的，任何事都不成功，在這個時候“動心忍性”，能夠忍得下來，平得下來，這就是修養的真工夫了。

南怀瑾先生：如何把话说对

中国文化法家的著作《韩非子》，其中有一篇《说难》，意思是讲说话非常困难。尤其是古代帝王时代，一个好的建议或者一个批评，讲的时候就要准备有被杀头的后果。话讲对了，也许只是“片言”，却可能立刻晋入卿相之位;拿现在讲，几句话就可以入阁，甚至当部长以上的官，所以说话很难。

循墙绕柱觅君诗

在蓝田县东南五十余里的蓝溪上，曾经有一个唐代驿站，蓝桥驿。它是唐代通往东南的一个交通要道。之所以叫蓝桥，是因为在蓝溪水上曾经建有一座桥。相传其地有仙窟，为唐裴航遇仙女云英处。

南怀瑾先生：人世间的全才

子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！

南怀瑾： 我为什么主张孩子要从小背书？

今天我们要讲的是关于大家习惯所称“儿童读经”的事，“儿童读经”是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管儿童读书、儿童读经，或儿童中国文化导读也

闲侃小雪

小雪有两层含义，一是平时人们衡量雪下的程度，分为大雪、中雪、小雪；一是二十四节气中的小雪节气，大雪也一样。正因为如此，一到小雪节气，人们就会想到下雪，事实并非如此。

南怀瑾先生：创业的难处在哪里？

我们现在再看《列子》的原文，“故自奋则人莫之告，人莫之告则孤而无辅矣”，所以一个人不要骄傲，不要自奋，自奋就是主观非常强。譬如历史上项羽跟刘邦二人，项羽的失败就是因为自奋。

南怀瑾先生：真正的我

人超过万物，了不起的是有智慧，有思想，有灵性。但是人的身体、生活方面不如动物，因此，我们的生命是靠万物来维持的。所以，人类生命的价值就是“任智而不恃力”，这是《列子》的名言。