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李慈雄:什么是教育的真正目的?

59592021-07-23
我们先讲教育的第一目的,转化气质。那么,什么是气质?我们常常讲这个人气质好,这个气质本身是怎么来的?以佛法来讲,那是无始来的业力和习气的影响。



我们先讲教育的第一目的,转化气质。那么,什么是气质?我们常常讲这个人气质好,这个气质本身是怎么来的?以佛法来讲,那是无始来的业力和习气的影响。假定人有灵魂——你相信不相信是另一回事,我个人是相信的。每个人从几万亿辈子过来,带来各种习性,反映在各个方面,有些人比较贪吃,有些人比较贪睡,有些人脾气特别大,有些人对某种事物特别痴心,等等。再加上后天的父母关系、家庭背景、社会环境,包括个人成长的经历与见识,综合起来,就形成了一个人的气质,但这个气质不是一成不变的,每天都在变化。所以好的教育,事实上可以转化气质。中国儒家的《大学》讲述了一套完整的体系,从格物致知,到怎么净化你的思想,怎么修正你的心念,如何调御你的情绪,直到齐家治国平天下。包括《中庸》《论语》,以及中国传统的、西方的,好的教育都是着眼于转化一个人的气质,核心都在于净化你的思想。因为这是我们所有教育的核心,所以我们不妨在气质方面再深入研究一下。

儒家讲性情,性可以说是后天认知的知性,先撇开不谈形而上的自性,性是后天对事情的认知,也就是唯识学所讲的见分。情包括了喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,这个情绪事实上是与生俱来的,有些人常常爱笑,有些人常常愁眉苦脸,有些人特别容易发怒,发怒的人,往往肝有问题,《黄帝内经》讲怒伤肝,喜伤心。所以这个情,和你的情绪、身体、思想是密切结合的,分不开的。

《大学》里面分析得更细了,讲到正心,提出心不正的种种表现,一个是忿,就是容易随便发脾气;一个是恐惧,你在恐惧之下会做出很多可怕的事情;一个是好乐,你对很多事情特别喜欢、着迷、情不自已;还有就是忧患,人太忧患,做事就容易走偏。所以,《大学》讲的正心,就是很清楚地分析思想情绪对于行为的影响。

有了正心的功夫,我们进一步来谈修身,这是另外一个层次,也是我们心理的情绪的反映。譬如有些母亲对孩子特别喜欢,结果变成溺爱,就害了他,这就是亲爱。或是对某些人、某些事,特别讨厌,看不起人家,这是贱恶。人与人之间,可能别人看不起我们,或是我们看不起别人,这些都是贱恶的心理。畏敬,我们当然应该畏敬天地,但如果看到地位比你高的,或者比你更有钱的人,就心生畏敬,这可能是不健康的心理。哀矜,有怜悯之心是对的,但是过了头,就难免有失偏颇。另外,年纪大的人,或者身份高的人,容易产生傲惰的心理。傲是骄傲,惰是懒惰,感觉自己了不起。有时我自己也反省,会觉得算了,何必这么辛苦呢,傲惰心理马上起来了。感觉自己好像已经够努力了,算了算了,对吧?还有觉得天下我算不错了吧?不算天下第一,也总觉得很不错了,这都是傲惰的心理。所以你看,《大学》里面对气质的分析,是很细致的。

佛法另有一种分析方式,就是贪、嗔、痴、慢、疑。这个贪心本身就含了好乐,包括财、色、名、食、睡。“嗔”是什么?忿和贱恶都是“嗔”的表现。你的情绪固化以后,没有办法从思想上觉察出来的时候,习惯就变成习气了。我们讲,所谓修行,不管是东方的儒家、道家、佛家,或者西方的学问与宗教,事实上都强调要能够把这些贪嗔痴慢疑扭转过来。这个贪呢,谋一己之利,转而谋天下之利。你说你想成佛,是不是贪?当然是贪了。嗔,你说要斩断烦恼是不是嗔心?把这个嗔心从个人莫名其妙地被主导,转成能够有所觉悟的主导,去恶向善,这样转化过来,那么,你的人格生命自然就不断提升了,这是所有修行真正根本的地方。

但是虽然如此,要转化一个人的气质何其难啊!这也是为人师者的感叹,老师曾引用苏东坡的诗:

东风未肯入东门,走马还寻去岁村。

人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。

我们了解了每个人的业力或习气不同,那怎么开发他的潜能呢?我想要通过教化,这是教育的根本。有些人天生喜欢画画,有些人喜欢唱歌,有些人喜欢分析,怎么样顺势而为?所以南老师常常讲要观察每个人的习气,才能因材施教。虽然南老师一辈子讲教育无用论,但是你有没有发觉,他一辈子,直到九十五岁还在从事教育。为什呢?因为教育是真正对人、对社会有帮助的大事情。教育使愚者变聪明,使顽皮的有自己的节操,使懦弱的晓得在世界上顶天立地,这就是因材施教,使“顽夫廉、懦夫立”。

《百法明门论》里讲到五十一种心所,其中有五个别境:欲、胜解、念、定、慧,也就是五种特别的境界,教育的目的就是要把别境里的各种智慧开发出来。这个“欲”是什么意思?就是你本身有这个希望,譬如要修道,或者希望成为一个很好的建筑师,这是欲,对不对?因为有这个欲望,就会建立这样的见解,你开始会去找很多这方面的书,请教这方面的老师,交这方面的朋友,念念不忘,天天在这里深入下去,日久功深,就开发出特殊的技能,特殊的智慧成就。所以说教育的目的,首先要有办法激发一个学生的志向,成就一番事业的欲望,在这个世界上能够顶天立地地做人,不只是想赚钱,并不是钱多就表示伟大了。如果有人说这辈子的目标就是财产达到多少亿,就了不起了,那他这辈子一定走偏了,事实上那是很可笑的事。这个五别境适用于所有的入世法,不管从事哪个行业,包括从事教育工作,怎么转化个人的业力、习气,进一步开发你的潜能,做一个顶天立地、对社会有贡献的人。在这基础上,从个人影响到家庭,再影响到社会、国家、民族、世界,这就是所谓的化民成俗。

儒家常用很简单的四个字:孝、悌、忠、信,也许你觉得庸俗,但其实有很深的道理。我们从刚刚武汉美加分校的案例中可以看出,孝悌是内以持之。孝是什么?是子女与父母亲的关系。悌是兄弟姐妹之间的关系。这两个都做到了,内以持之,是从个人到家庭。然后是忠信,外以致用,再从社会到国家民族。所以从表面上看儒家讲的孝悌忠信,是那样简单,事实上真正做到了,整个社会,包括你的单位、家庭,不可能不太平,不可能不兴旺。“待人接物,无一事而不尽心,谓之忠。立身处世,无一物而不尽情,谓之信。”有这种心态,你说你的事情会做不好吗?你的朋友会交不到吗?不会的。所以你看,《论语》的核心就是孝悌忠信,也可以说是孔门学问的准则,内外备至,体用兼圆,是以化民成俗。

——《恒南书院讲演录(第一辑)》东方出版社

转自“南怀瑾东方讲堂”公众号

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