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南懷瑾、朱清時先生 | “心流”是一種怎樣的體驗?(紀念心流之父)

2021年10月20日,積極心理學奠基人之一、“心流之父”米哈裡·契克森米哈賴去世。他曾出版包括《心流》《自我的進化》等暢銷書,對積極心理學的發展產生了重大影響。

編者按:

2021年10月20日,積極心理學奠基人之一、“心流之父”米哈裡·契克森米哈賴去世。他曾出版包括《心流》《自我的進化》等暢銷書,對積極心理學的發展產生了重大影響。

“心流”,是指我們在做某些事情時,那種投入忘我的狀態——這種狀態下,人的心理感受到最快樂,做事還可以實現巔峰的效果表現。

中國科技大學前校長朱清時先生曾撰文,解釋傳統的內觀禪法和現代心流之關係。而靜定修養,也是中國人早已流傳千年的教化傳統。下文我們選編了南懷瑾先生和朱清時先生的相關闡述,供讀者學習參考。

01
朱清時先生

禪定、心流與腦科學

 

你可能有過這種經歷:思考一個問題而忘了時間,專注打遊戲聽不見別人叫你。大家都很享受這樣的狀態,它讓人能夠全身心投入一項活動,忘記自己,忘記時間,毫不費力,不僅使人快樂,而且做事的績效也很高。全球管理諮詢公司麥肯錫的研究人員進行過一項研究發現,那些能夠解決重要戰略難題的高層管理者,他們進入這種狀態的效率比普通人高很多倍。但是對於一般人,這種狀態可遇不可求。

世界上不同時代、不同地區、不同文化的人,都知道在這種狀態時人有最優體驗,這時人的心理感受到最快樂,做事還可以實現巔峰的績效表現。無論在安靜時還是在忙碌中,都可以進入這種狀態。而且每個人內在的本能一直在自覺或不自覺地設法進入這個狀態。

1. 靜態心理的最優體驗

打坐是在安靜時進入這種狀態的好例子。古印度經典《摩訶婆羅多》(大約西元前3000年)這樣描述寂止心理的最優狀態:“他目不見色、耳不聞聲、無嗅無嘗、無觸覺體會。與此同時,他不再幻想,而且無嗜欲。他坐定如塊原木,在無思無慮中。聖賢將其稱為‘軛’,即達到自然本質者。”

其中 “軛”(yoked) 一詞的梵文原意,指牛馬拉車時套在脖子上的器具,它是瑜伽(yoga)的詞源。這段文字簡單描述的冥想狀態,具體特徵是無意念的內在寧靜狀態,進入這個狀態便達到了自身的“自然本質”,即其本質與宇宙的本相合而為一。隨後的帕坦加利在《瑜伽經》(西元前500年)中把這種最優體驗稱為“霎哈嘉三摩地”(Sahaja Samadhi)。

在禪定中,三摩地即三昧。證到三昧後,人在外表上看與原來一樣,但心乾淨得一塵不染,接觸任何外境都沒有分別心、沒有妄想、沒有執著,內心如如不動,這樣去掉了“心猿意馬”的煩惱痛苦,心無掛礙,恢復了自性清淨心,這是人生最快樂的存在狀態。這時心裡雖然什麼都沒有,但是無論什麼問題都能解決,無論做什麼都可以到達巔峰狀態。這是自性本具的能力,不是靠記憶。當年佛陀說,舍利弗的智慧就像鼓,裡面沒有東西,是空的。但大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩就不鳴,這是自性本具的智慧。

2. 動態中的最優體驗

傳統的內觀禪法和現代的心流,是在動中進入這種狀態的例子。一般情況下,我們的心理不是處於靜態而是在動態之中。禪法的內觀就是動態之禪。六祖惠能主張禪修不離日常生活,日常生活也不離禪修。他把禪法稱之為“一行三昧”,“了取平常心是道,饑來吃飯困來眠。” 在吃飯時專注吃飯,走路的時候好好走路,時時刻刻保持覺性,以覺察之心走路、穿衣、吃飯,清楚每一念的生與滅。

在動態過程中覺知一切,就是認識過程中包含著的每一條資訊交流或回饋。有些資訊可能會使我們付出心力應付,造成意識的失序;有些資訊可能強化我們的目標,激勵出更多的精神力量。

如果資訊對意識產生不利的影響,使我們分心,造成痛苦、恐懼、憤怒、焦慮、妒忌等,就是內在失序。失序的現象會強迫我們把注意力轉移到錯誤的方向,不再發揮預期的功能,精神力量就窒息了。

如果在整個過程中所交流和回饋的資訊,都與目標親和,沒有受到任何威脅,因此不需要分心防衛。沒有失序現象需要整頓,自我充分掌控意識,意識更有秩序。這樣不僅可以投入全部的注意力以求實現目標,做事績效最高,從而把事情做得更好,而且每次的資訊和回饋都讚美“你幹得好!”這樣的心理感覺又最佳。這就是動態心理的最優體驗,觀禪和心流都有這種特點。

3. 禪法和心流有相同的大腦活動

在一般人看來,禪法與宗教和聖人有關,而心流則與藝術家或運動員聯繫在一起。然而這兩個看似毫無關聯的現象,實際卻有共同的神經生物學基礎。

科學家們已發現,常人在意識清醒時,大腦前額葉皮層(Prefrontal cortex,PFC)處於廣泛的活動中,腦電波中有較多高頻率的β波;當進入心流和禪定狀態時,大腦前額葉皮層的廣泛活動沒有了,取而代之的是這塊區域某些特定的部分要麼亮起來(異常活躍),要麼就暗下去(活動減弱)。 

與此同時,腦電波從活躍的β波,慢慢降低到平和的α波,進入到更深度的類似催眠狀態的θ波,釋放出更多的多巴胺、內啡肽、大麻素、血清素和催產素等神經化學物質。

目前的腦科學對意識的認識還很膚淺,更無法完全解讀禪法和心流,然而只要找到它們與大腦活動的密切關係,我們就可以使用腦科學來尋找得到禪定和心流的清晰、明確的新方法,大大縮短訓練時間。

有不少人僅僅依靠一種模糊不清的概念知覺來修習禪法,要想有成就好比蒙著眼擲飛鏢。如果知道了目標與大腦功能的變化的聯繫,可以讓禪修者在數月內取得過去要數年才會有的進展。

另外,在數千年的時間裡,禪法積累了關於大腦運行的大量知識經驗,也會有助於腦科學的發展。

——朱清時先生

《禪定、心流與腦科學》

02
南怀瑾先生
內聖的靜養

 

“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。”(《大學》)

我們這個生命,思想像陀螺一樣在轉,佛法告訴我們,一個人一彈指之間,思想有九百六十轉,這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章或寫一個字,那裡頭不知有多少思想在轉動啊!你給情人寫一封信,“親愛的,我愛你……”這一念之間的思想情緒已經從國外轉起,轉到中國了。像人們談情也好,講話也好,思想轉動得很厲害,極不穩定。注意哦!比如我們說一個“現在”,這句話是一個思想,是一個念頭在動,這是“想”不是“思”。當說個“現在”,裡頭早已經想到下面要說的另一句話,不止幾百轉了,這是很微細的“思”的作用。因此要隨時知止,把它定在那裡,像陀螺一樣雖在轉動,其實陀螺中心點都在本位。所以說“知止而後有定”,這是第一步啊!

“定而後能靜”,什麼叫靜?這裡頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜,都是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止,生理、物理的世界都在動。輕度的動、慢慢的動,看起來是安靜的,這是假的靜,不是真的靜。譬如前兩天的地震,本來地球內部都在變動,不過現在因為地球內部的物理變化,地和風(氣)、水、火中間起大衝突,有大的震動,我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動,我們是感覺不到的,而有些其他的生物反而比我們更能感受得到。

如何才能做到“靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得”呢?最重要的就是要能“知止”,真正認知一個能使它安靜下來的作用,才能做到所謂的大靜、大定,那就要牽涉到哲學上的本體論,現在只能大略帶過。所以《大學》之道講“修身、齊家、治國、平天下”,首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始,這是中國幾千年以來的教化的傳統。

——《廿一世紀初的前言後語》

03
南怀瑾先生
进入心流的静坐方法

普通靜坐在那裡,簡單明瞭的最好的方法,就是回過來聽自己的呼吸。你那麼坐著,聽自己的呼吸,這個呼吸是生命本來自有的哦!可是大家活了一輩子,自己呼吸都不知道。我常常說,什麼時候知道自己的呼吸?只有你失眠的時候,在枕頭上想睡睡不著時才聽到自己的呼吸,對不對?(眾答:對。)諸位的經驗,現在你聽不見呼吸聲,就是你的思想跟呼吸分開了。呼吸是生命活著最基本的作用,呼吸和身體感覺屬於陰的;思想是生命活著的精神,屬於陽的。所以中國講陰陽,是兩個代號啊!不是呆定的,你也可以把陰陽反過來做代號,就是A啊B啊都可以做代號。

你靜下來,眼睛定好,自然地聽自己的呼吸。這個“聽”字注意,不是耳朵聽,而是感覺。不說像今天下午打雷這個情況,乃至在千軍萬馬裡都可以聽到自己呼吸,那麼這個人靜定的工夫就很高了,普通人是感覺不到自己呼吸的…當你靜下來後聽自己的呼吸,思想還在轉動,不要怕,因為你知道自己在思想,知道呼吸在動,但後面那個能知道的沒有動過,你把握那個能知道的就靜下來了…

現在大家眼睛閉著體會一下,你看自己的思想念頭可以分三段。注意哦!看自己的思想,第一個念頭早已經跑了,未來的念頭還沒有起來嘛!說現在,現在又已經過去了,這個思想是空的,騙你的,這個道理有個名詞,叫做“三際托空”。我講過的《金剛經說什麼》,其中也講這個問題,佛說“過去心不可得”,過去抓不住的,已經過去了;“現在心不可得”,剛說個現在,現在就立刻成為過去了;“未來心不可得”,未來還沒有來,還沒有動嘛!這個思想念頭是這樣,三段都空的,因為空,所以能夠起一切的作用,你不要被雜念妄想騙住了。特別注意啊!所謂“三際托空”,這個“托”字,也是假設的聯係詞,並沒有一個托的現象,三際是本空的,要靜就靜了,用這個方法假名“觀心”,自己看自己的思想念頭,前一個念頭早跑掉了,後面的還沒有起來,你不要去引發嘛!等到念頭一旦起來變成現在,說個現在也沒有了。大家學佛的想求一個空、求一個靜,我說哪裡有個空、有個靜啊?它是本空的,是本靜的,不是你去空它的,你若認識這個,當下就空靈、就寧靜了。越寧靜,越定得久,你身心的健康就越好了。

——《廿一世紀初的前言後語》

我們修止,必須要修所緣,意識假造一個東西。比如緣呼吸,為什麼要心息相依呢?就是把呼吸變成一個所緣的對象...

一般人學禪,盤起腿來,坐上半個鐘頭也好,一個鐘頭也好,都在內守幽閒,也就是大慧杲罵的默照邪禪;再不然就是空心靜坐,連頑空都不如。所以修持要有成就,必須要有所緣。這個有所緣,就是知覺部分,就是把第六意識知覺部分,緣在一點上面。假定有大根器、大氣魄的人,就這麼一路下去就成了。因為這一所緣當中,就包括了三止三觀。

先是這一念無中生有,觀起來是假觀,就是作意。把它觀成了以後,身心忘了以後,再把自己造作的所緣空掉,就是「空觀」。那個空就不是我們現在意識所想像的空,因為我們現在意識想像的空,離不開腦子心理所造作的空。到空觀現前,放下萬緣的空,才是真正的空。然後要空就空,要有就有,再把它翻過來,空有雙融。在學理上叫做「中觀」;在道理上叫作能真空,能妙有;在修證上就是法、報、化三身成就,變化無量。總之,非經過這個修持不可。

——《如何修證佛法》

转自“南怀瑾文教基金會”公众号

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